書 名：日本人的幽默(Japanese Humor)
著 者：瑪格麗特威爾斯(Marguerite Wells)
出版者：美國紐約聖馬丁出版社New York: St. Martin 's Press, Inc
出版年：民國八十六年
本書是一九九七年由澳洲人瑪格麗特威爾斯(Marguerite Wells)所寫，談日本人的幽默，英文版在逢甲大學圖書館可借到，本文即對英文版作導讀。全書共分為五章，包含書目及索引，共一百九十六頁。讀完全文， 感覺日本人談幽默和中國幽默家(老康、戴晨志)很多地方很像；例如：中國人(日本人)的幽默，夠嗎？兩國人都認為，扮小丑是低級的。也有不同的地方；例 如：中國人的幽默，要「自我解嘲」；日本人要「非嘲他」及「非自我解嘲」。自我解嘲，顯示自己不聰明；幽默要不傷人，也不傷自己。
第一章著者闡明，這不是幽默書，而是探討幽默規則的書。著者認為幽默是一種禮儀規則。日本歷代探討幽默，大抵從喜劇觀點談起。幽默受文化約束； 若一個人打破幽默的規則，他的幽默可能不被承認。日本人解決因為幽默而產生的問題，可能異於英國人。不同的文化，產生不同的幽默規則，引發不同的幽默現 象。著者文獻探討，發現日本學者大都關心「日本人的幽默夠嗎？」著者覺得很奇怪，因為日本人漫畫傳統淵源悠久，劇院、日常生活都充滿幽默。本書對幽默下的 定義是：「任何有趣的東西」；它包括機智(wit)、反語(irony)、無意語(nonsense)及強烈反語(sarcasm)。
第二章為幽默倫理學。著者對西方幽默倫理，從希臘、羅馬時期，到十九世紀，作通盤討論。一八五二年，英國人威廉泰可瑞(William Thackeray)主張幽默是宗教之愛與慈善。傳統的英國觀念，認為幽默是好的，雖然有些笑話比其他笑話好；有些笑話，比其他笑話高級。西方幽默的文獻 紀錄源於古希臘及羅馬時代；當時的人認為幽默明顯為強力武器。幽默可以摧毀自尊，把政府威信拉下來，冒犯人，摧毀禁忌。古希臘及羅馬人討論如何控制幽默。 有時，幽默受到熱烈討論；有時，則幾乎被忽略。幽默在社會上被界定為好東西，成為一種傳統的、潛意識的智慧。古希臘的幽默倫理學是：不嘲笑不幸者、要同情 他們。不要嘲笑他人，因為他人會因而恨你。亞里斯多得(Aristotle;
384-322BC)表示，喜劇是模仿比正常還差的人，它的特殊地方，在醜陋即是可笑，它引發人們的笑聲。對亞里斯多得，幽默也與粗魯有關。十三世紀的培 根(Roger Bacon; 1220-1292)認為宗教、事實真象及大人物是神聖的，不能作為幽默的靶子。你拿別人開玩笑，他們會記得，並伺機報復。
一六五○年穫布斯(Thomas Hobbes)對英國人的幽默觀點影響很大。他提出幽默的優越理論：「笑發自我們突然覺得自己比他人或從前的自我好。」
第三章為早期日本人的幽默觀念。奈良時期的日本人很有幽默感，當時有一個字，okashi，意思很接近今天的幽默：「很醜陋的外表，如此好笑， 讓人哭叫起來」。本定義和十二世紀前，亞里斯多得的「醜陋即是可笑，它引發人們的笑聲」類似。劉勰的《文心雕龍》，翻譯成日文為Bunshin choryu，裡面有一章為幽默與謎；傳到日本，成為日本最早的幽默理論的根據。日本人自己的幽默理論，是世阿彌元清(Zeami Motokiyo;1363-1443)在十五世紀寫的(頁三二)；他是no(能)的理論家。世阿彌元清認為誑言(kyogen)的表演者，讓觀戲者笑歪 了嘴，很粗野；真正的愉快，應該以微笑表達(頁三二)。十六世紀，大藏虎明(Okura Toraaki)是第一位「誑言」劇作家；他認為扮小丑很低級(頁三四)；小丑及猥褻都不該出現在誑言劇中(頁四一)。世阿彌及大藏兩位皆強烈主張消除低 級的幽默(頁三四)。大藏認為，「能」(no)高級，誑言低級。「能」如果是銅板的正面，誑言便是背面。十七世紀，版田藤十郎(1647-1709)把喜 劇角色分成三種：小丑，因無知而好笑；taikomochi因反應快而好笑；最高級的是高級喜劇演員(頁三九)。
平安時期(794-1185)，日本人開始區分揶揄(Warai與「滑稽」kokkei)與幽默(humor)。Okashi有兩個意思：有趣 的、高雅的。Okashi有兩部分組成：oko(愚蠢的)及omukashi(滿足的、高興的)。久松(Hisamatsu; 1959)認為本居宣長(Motoori Norinaga; 1730-1801)的看法是：對一般人來說，Okashi是嘲笑；對貴族來說，Okashi是高雅(頁二六)。平安時期的幽默，有美、有醜、有介於中間 的。《源氏物語》一書充滿了幽默的笑聲(頁二八)。日本人久松認為江戶時期(1615-1868)的很多幽默文學是粗野的，屬於二流的藝術。十八世紀，日 本有藝妓語錄的書，指示演員，不要故意讓觀眾笑；幽默要自發的，不能故意(頁四○)。十九世紀初，明治時期之前，村田春海(Murata Harumi; 1746-1811)及小川信俊(Ogawa Nobutoshi)把幽默分成兩種：「俗(zoku)」是粗俗的，應該避免；「雅(ga)」是高雅的，可以接受的。藝妓(kabuki)誕生於十六世紀 (頁三四)。到此為止，日本人只說幽默不可以如何，不談正面的(頁四○)；因此，讓人覺得：日本人不鼓勵幽默。
第四章探討明治時期的幽默。一八七二年明治政府下令猥褻內容不能搬上舞台。舞台劇，必須有道德教育功能。同年四月，頒布教育三條款：
文學的目標有三
敬神、愛國的觀念要加強；
闡揚天、地、人之道；
闡揚天皇及其意志。
第二年，這些觀念擴大到愛國、忠於主人、父母、配偶等。總共文學及戲劇要闡揚的有十七條道德(政治)條款。
一八八六年坪內逍遙(Tsubouchi Shoyo)寫了一本書《小說的要素》，談到羞辱傲慢者，是嘲笑他人的幽默(victim humor, p.50)，但它有教育功能。明治時期，日本思想家開始從歐洲哲學與審美學的傳統看幽默。大西一(Onishi Hajime; 1864-1900)於一八九一年出刊喜劇本質，及悲劇本質。他的文章，主要在探討「好笑是甚麼」。人們聽到反應快、聰明的語句，笑了，這是 okashi。雖然，幽默的感覺，部分來自「不和諧」(incongruity)，但「不和諧」並不是幽默感覺的充分條件，因為不和諧的事情，並不總是好 笑。一八九二年，大教育家福澤諭吉(Fukuzawa Yukichi)出版一本笑話書，主張幽默可以是教育的大幫手，因為教育的目標是刺激道德及天才的發展，其方法無限多。幽默可以激發好奇心，學生在這非正 統的模式中，窺探人類行為的意義，這是教育的捷徑。這是第一次日本人對幽默持正面看法。
這時期的日本喜劇分低級與高級。高級喜劇，是語言的、有智慧的、抽象的；低級喜劇是肢體的、視覺的。高級喜劇會讓人會心的笑。低級喜劇是因愚蠢而笑(頁六一～六三)。
一八九四年Lafcadio Hearn寫了一本書《日本人的微笑The Japanese Smile》，說明日本人的快樂，是要周遭人快樂才能實踐。也因此，諷刺、冷嘲熱諷、黑色幽默、殘忍反應都不是幽默(頁六五)。
坪內子孝(Tsubouchi Shiko)從一八八○年代鼓勵幽默，到一八九七年提出幽默要注意時間和地點；可以看出他遭受的社會壓力(頁七九)。幽默要無私，任何攻擊他人、嘲笑他人 的言行都是淺薄的，應該受到責備。幽默，是美的。任何道德上、禮儀上無法接受的成分，都要排除。猥褻、粗野都不能是幽默。「雅(ga)是高雅的喜劇，有審 美價值」(頁八一)。
一九○七年夏目漱石(Natsume Soseki; p.90)討論幽默的道德問題，說：幽默和「不道德」緊密關聯。英文中的「雙關語(pun)」及「機智反應(wit)」的幽默，都是建立在不和諧 (incongruity)上；不和諧產生的笑，是愉悅的、自然的，但也可能是人造的。不和諧幽默有兩種：(1)真玩笑(practical joke)(2)文字遊戲(word play)(頁九一)。真玩笑、攻擊性、猥褻幽默應該避免(頁九二)。一八七○～一九一二年間，日本人重視「自然的幽默」。
明治後期的日本人，渴望幽默。幽默禮儀的禁忌是：真玩笑、攻擊性、猥褻、殘忍、羞辱幽默應該避免(頁一○八)。因此，有兩種解決方法：(1)只 容許特定類型的幽默存在，(2)容許所有類型的幽默存在，但是規定可以使用的情境(頁一○六)。最常見的是兩者混合。幽默可以使用的情境有：(1)舞台表 演、(2)喝酒時。
明治時期，一般對戲院的看法是：以前的喜劇，太粗俗，應該禁止，提倡高雅、有藝術價值的喜劇。
第五章為明治時期以來的幽默。二十世紀初，日本人雖然仍然鼓勵文學作品，及日常生活要有正確類型的幽默，談日本人的幽默夠嗎？夠好嗎？但很多重 心已經移向探討科學性、獨立的幽默技巧。二次大戰後，日本人又開始鼓勵幽默。明治時期，及戰後鼓勵幽默，都是因為日本人大量與外面接觸的結果(頁一一 ○)。
柳田邦男(Yanagita Kunio)指出在明治時期幽默從日本文學中消失，在大正時期(1912-1926)，幽默更從日常社會談話中消失。這種說法，從心理學的觀點，說不過 去；一個人若喪失笑的能力，他要不是極度沮喪，就是有某種精神病。坪內子孝主張喜劇有好、壞之分，好喜劇是幽默的、有藝價值的；壞喜劇沒有。日本人機智超 高，有機智的人，盡在雞蛋裡挑骨頭，心胸很狹小，無法從大觀點看喜劇。
一九三○年代晚期，日本軍國主義力量甚囂塵上，喜劇更蓬勃發展，因為人需要笑，忘掉煩惱(頁一三二)。此時期的戲院方向為提升人們的戰鬥精神。 一九三八年二月亨利博克遜(Henri Bergson)之書被翻譯為日文；同年八月日本文學月刊出幽默專刊，共有二十五篇。一九五三年八月及一九五八年元月，也出幽默專刊。
柳田認為關西人常微笑，東京人則只為朋友笑。Lafcadio Hearn在〈日本人的微笑〉一文中，說，日本人生氣、仇恨都笑；這是社交禮節。然而，日本人的幽默文學很貧乏，因此，外國人常質疑：「日本人有幽默感嗎？」
柳田認為日本人的幽默有兩種：一種為性幽默；一種為語言幽默。我們用笑挫敗敵人，鼓勵我們的同志，從笑的樂趣中，人們也學到被笑的恐怖。笑，是工具。人類文明進步，現代人講求不傷人(victimless)的幽默；這是世界和平的基礎。
自從世阿彌及虎明以來的日本作家(頁一二二)一直在鼓吹幽默是人性的高度表現，但是倫理上的價值可能很低。坪內子孝說明日本喜劇很多，可是很少是正確的類型，這表示喜劇文化的層次很低。夏目漱石欣賞幽默，將幽默付諸實施後，警告日本人：「幽默是危險的。」
日本的幽默，在倫理上不能接受的都徹底刪除了。因此，日本人只看到幽默的正面特質(頁一二三)。根據育美清春(Ikumi Kiyoharu)的說法，悲劇是屬於貴族的，喜劇是中產階級的，鬧劇是平民的(頁一二三)。喜劇不能有鬧劇成分。鬧劇的品味不高，常常有粗俗、猥褻的成 分在內。岸田國土(Kishida Kunio; 1890-1954)開始為鬧劇說好話，隨後一九三○年代，阪口安吾(Sakaguchi Ango)也主張鬧劇是藝術，讓人笑就足夠了(頁一二七)。
本田顯章(Honda Kensho; p.133-4)認為幽默作品裡面，不能有排泄物、性、嘲諷他人、殘忍的內容。真正的幽默是含淚的笑；含淚的笑出自溫暖的心。日本文學缺乏幽默，因為它缺乏對人類的真誠的愛；對人類真誠的愛，是文學的泉源。
一九四○年，林語堂對日本人的評價是：日本文學充滿幽默感，不過，日本人在日常生活中，和德國人一樣地缺乏幽默。中國人則顛倒，日常生活很有幽 默感，文學中則缺乏(頁一四○)。坪內子孝表示日本人的幽默口味，顯示他們的文化層次很低。一九三八年，本田顯章說日本文學缺乏幽默，源於日本人沒有幽默 感。柳田邦男認為，幽默在日本文學及非文學，都淪落到零、非常貧乏與粗俗。一九四九年金子昇(Kaneko Noboru)在英文書《古日本人的幽默The old Japanese humor》寫著：日本政治，使日本人越來越不幽默。一八六八年明治維新後，好笑的故事，都是翻譯歐洲或美洲的東西。希望將來有一天，日本人能恢復古典、 有原創性的日本幽默。
一九四五年柳田邦男將他寫過有關幽默的文章，集結成冊，感慨日本幽默粗魯，無法進步到寧靜及高雅愉悅的境地。他一生及金子昇都感到明治維新以來 的政治變化，使日本人越來越不幽默。柳田對日人幽默的總評：貧乏、粗俗(頁一四三～四四)。柳田邦男戰前、戰後皆鼓吹幽默，因為幽默有人性。戰後日人對幽 默價值的衝突，更尖銳化。
宇井無愁(Ui Mushu)是一九六九年日本幽默文學第一名得主，在明治維新一百周年紀念會上說：「如果有值得紀念的東西，那就是日本幽默的衰退。」明治時期，人們不准 笑。其後，短暫的大正民主時期、昭和時期，人們即使想笑，也不應該笑。戰前的日本，是地球上最不幽默的民族(頁一四七～四八)。
日本人受孔子思想的影響，認為笑或微笑是危險的，因為它象徵反抗權威(頁一五二)。日本人很重視什麼地點可以幽默，什麼地點不可以。戲院、喝酒 地點，可以幽默；可以幽默，便可以接受猥褻、低級、嘲諷的幽默。全書雖然說盡了日本幽默學者及研究者對幽默的抱怨；但是，這些人的共同點是承認幽默是人性 的，是好的。
資料來源 Konica之箱
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